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            (1)第一個論題(柏拉圖的論據主要地僅只涉及到這個論題)除了我們剛才所談過的那最后一段話而外,幾乎并沒有怎么就其本身加以討論過。這里所論證的是:比較法、關于存在的知識以及對于數的了解,——這些對于知識來說都是最本質的東西,但是這些卻不能包括在知覺之內,因為它們并不是通過任何感覺器官而產生的。關于這些,我們下面所要談的東西各有不同。讓我們先從相似與不相似來開始。假設有兩片顏色,兩者都是我正看到的,無論實際上它們相似與否,但它們都是我,就我而論,所應該加以接受的,并且確乎不是作為一種"知覺"而是作為一種"知覺判斷"來接受的。我應該說,知覺并不是知識,而僅僅是所發生的某種事件;它同等地既屬于物理世界又屬于心理世界。我們很自然地象柏拉圖那樣,要把知覺想象為是知覺者與對象之間的一種關系:我們說"我看見一張桌子"。但是這里的"我"和"桌子"乃是邏輯的構造。這里未經加工的事情的核心只不過是某些片段的顏色而已。這些顏色是和觸覺的影像結合在一片的,它們可以引起字句,并且可以成為記憶的來源。被觸覺影像所填充起來的知覺就變成了一個"客體",于是它就被我們認為是物理的;而被字句和記憶所填充起來的知覺就變成了一種"知覺作用",它就成為"主體"的一部分,并被我們認為是心理的。知覺僅只是一次事件,既不真也不假;但以字句所充實起來的知覺則是一個判斷,可以有真或者假。這種判斷我就稱之為"知覺判斷"。"知識就是知覺"這個命題的意義必須解釋為"知識就是知覺判斷"。它唯有以這種形式才可能在文法上是正確的。

          學生子貢對他的老師孔子說:“讀書學習使我感到厭倦了,我想到國君那里做些事情,以便得到休息”。

          裁判,依字意解乃是“椅子”或“屎”的裁判)和夢中所表露的要在自己孩子跟前呈現出偉

          ,即如來書所云“知食乃食”

          這樣一來知性誠然揚棄了它自己的不真以及對象的不真;它由此所達到的真理的概念,只是作為自在地存在著的。。。

          重申:夢的內容多半是常用那較無關大局的經驗,而相反地,一經過夢的解析以后,我們才

            小女孩:因為他已經老了。

            由于這樣或那樣的原因,對人類文明的價值作出評價遠非我的打算。我努力使自己不受下述狂熱偏見的影響,它認為我們的文明是我們擁有的或者可能獲得的最寶貴的東西,并且它的道路必然通向一個我們難以想象的完美的高度。我至少可以心平氣和地傾聽這樣一種批評家的觀點,他認為當人們審查文化努力的目的和它所使用的方法時,他們一定會得出這樣的結論,即整個努力不值得這樣勞民傷財,它的結①參看《幻想的未來》中的一些評論。

            夜晚的寂靜被野狗又長又尖的嚎叫聲劃破了。嚎叫聲是從離屋子大約四分之一英里遠的懸崖上傳來的。

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